El Camino del Silencio, 111 kilómetros para recuperar la peregrinación a Jerusalén

La voz grave del padre Olivier se alía con la resonancia y llena por completo la iglesia de la abadía benedictina de Abu Gosh . Canta en hebreo, pero la referencia al salmo 137 no deja lugar a dudas. «Si me olvido de ti, Jerusalén, que se me paralice la mano derecha». En este pueblo de mayoría árabe, en los montes de Judea, un monje católico francés pone voz a la nostalgia de los judíos desterrados en Babilonia hace veintiséis siglos. Apenas se ha apagado el último eco de su cántico cuando echamos de nuevo a andar . Nos quedan dos etapas, unos treinta kilómetros a pie, para alcanzar los umbrales de la Ciudad Santa.La escena ejemplifica la realidad que llevamos viviendo los últimos cuatro días, cuando partíamos del antiguo puerto de Jaffa (hoy un barrio al sur del moderno Tel Aviv) dispuestos a salvar los 111 kilómetros que, a pie, separan la ciudad de las murallas que protegen la Ciudad Vieja de Jerusalén. Un periplo que recupera, sobre un trazado moderno, la antigua ruta de los peregrinos que llegaban por mar a Tierra Santa y seguían hasta Jerusalén. Sus promotores quieren hacer de este camino un espacio de «comunidad,   tolerancia y diálogo multicultural ». El padre Olivier tiene una manera más gráfica de explicarlo. Este benedictino olivetano aprendió hebreo conversando con un vecino musulmán y un día acabó usando esa lengua para bendecir, en la árabe Abu Gosh, a unos pastores evangélicos de Papúa Nueva Guinea. Un ejercicio de ecumenismo que narra orgulloso, mientras, con un divertido gesto, dibuja sobre su nariz un imaginario ornamento de hueso, como el que usan los papuanos para adornar su tabique nasal.Dante nos habría llamado palmeros. En 'Vita nuova', el poeta toscano reserva ese nombre para quienes llegaban por mar a Tierra Santa y volvían con una palma, como prueba de su periplo. En ese bullir de peregrinajes medievales, nombró como romeros a quienes iban a Roma en busca de las tumbas de Pedro y Pablo y reservó la palabra peregrinos, en sentido estricto, para los que se dirigían a la «casa de Galicia» . Ocho siglos después, esa distinción cobra especial sentido cuando dos israelíes, para recuperar aquel primigenio éxodo y el sentido espiritual de la entrada a pie a Jerusalén, se han inspirado en lo que durante siglos han hecho los peregrinos a Compostela.Los promotores quieren hacer de este camino un espacio de «comunidad, tolerancia y diálogo multicultural»Fue en octubre de 2021 cuando Golan Rice comenzó su primer Camino de Santiago. Había dejado poco antes su trabajo en los servicios de seguridad de EL AL, la compañía aérea israelí, y arrancó la ruta Jacobea desde San Juan Pie de Puerto, en el país vasco francés. «No era consciente de todo lo que me iba a sacudir, destrozar y poner en duda todo lo que creía saber, para luego volver a recomponerme, de una forma totalmente distinta», explica sobre su peregrinación . «Algo sucedió en algún lugar de aquel camino que esa experiencia ya no le dejó ir», nos cuenta Yael Tarasiuk-Nevo , compañera entonces de trabajo, y ahora su socia en la promoción de la nueva ruta.Golan recogió en un libro aquel transformador viaje espiritual, tanto interior como exterior, pero, en compañía de Yael, quiso ir más allá. «¿Cómo es posible que no haya un camino a Jerusalén, que es una ciudad de todos , judíos, cristianos, musulmanes, creyentes y no creyentes?», se preguntaron entonces. De esa inquietud, surgió 'The Way to Jerusalem', abreviado como 'W2J'. Yael Tarasiuk-Nevo y Golan Rice, promotores del Camino de Jerusalén. Navarro ParejaUna ruta de encuentro humanoNo se trata de una nueva ruta senderista, ni de una experiencia turística o cultural. En los dos primeros años, Golan y Yael recorrieron cada una de las ciudades y pueblos de la ruta, conocieron a las gentes que lo habitaban, para centrarse en aquellos que aportaban una perspectiva más comunitaria, espiritual o de conexión con el territorio. Además, junto con historiadores y arqueólogos investigaron las rutas históricas a Jerusalén e incluso, recorrieron las etapas, alojándose en improvisados albergues. Les apoyaron en la iniciativa. «Nos sorprendió ver a doctores y profesores universitarios compartir la velada en una humilde estancia de un monasterio», nos cuenta Yael.La primera versión incluía unos 450 kilómetros desde el norte de Israel (Metula en Galilea), hasta la meta final a Jerusalén. Los expertos lo consideraron demasiado complicado y les aconsejaron acortarlo a la última fase, 111 kilómetros divididos en 6 etapas desde el puerto de Jaffa, uno de los más antiguos del Mediterráneo, hasta la muralla de la Ciudad Vieja, donde la puerta, también denominada de Jaffa, ha recibido a los peregrinos que durante milenios llegaban a Jerusalén desde el mar. El objetivo sigue siendo restaurar paso a paso aquella ruta histórica , pero de momento y de forma práctica, se han centrado en desarrollar esas últimas etapas.«Lo sorprendente de esta peregrinación a Jerusalén es que todos, sean o no creyentes, pueden encontrar algún elemento con el que conectar, a partir de la historia y la tradición. El camino es para todos , y ahí radica su fuerza», explica Yael. Para ella y para Rice, la ruta se ha convertido en su «proyecto de vida». Cuentan con el apoyo de varias instituciones locales y del Ministerio de Turismo israelí , aunque todavía queda trabajo sobre el terreno. «De momento no está totalmente señalizado y sólo se puede hacer en un grupo organizado», explica Rice a ABC durante el viaje. La red de albergues también es limitada. Por ahora, la acogida depende en parte de la colaboración de ayuntamientos e instituciones católicas. Esa es quizá la vía de mejora, que le permitirá avanzar a una fase más consolidada.La ruta de los peregrinosInspirados en el dominico Félix Fabri, que viajó a Tierra Santa dos veces en el siglo XV, los promotores han bautizado la ruta como el Camino del Silencio . En sus crónicas, el religioso dejó escrito la compleja maniobra de fondeo en Jaffa y cómo el capitán del barco viajaban ordenaba a los pasajeros guardar completo silencio. «¡Mirad, la tierra a la que tanto ansiábais llegar está ya ante vosotros!», les decía.Arriba, la puerta de Jaffa, en las murallas de la Ciudad Vieja de Jerusalén, es el final del camino. Debajo, el camino también cuenta con una credencial de peregrino que acredita cada una de las etapas. En la foto inferior, el padre Olivier, en la iglesia de Santa María de la Resurrección en Abu Gosh. Navarro ParejaSin embargo, en las primeras dos etapas el silencio se hace esperar. Baste decir que el caminante sale de Jaffa por el área metropolitana de Tel Aviv, con los rascacielos y la moderna marina de la ciudad como telón de fondo. Eso sí, poco antes, en medio de las laberínticas y estrechas calles de la antigua Jaffa, la primera parada es en la sinagoga de los judíos libios, que durante siglos ha funcionado como 'khan' o posada para viajeros. La tradicional 'Tefilat HaDerech' u oración del viajero recitada por el rabino, seguida del sonido largo y sostenido del shofar, servirán como bendición en el inicio de la peregrinación. Las dos primeras etapas tienen un recorrido eminentemente urbano, en primer lugar hasta Rishon LeZion y después a Ramla. La secuencia puede parecer un preámbulo poco prometedor para quien llega buscando paisajes de estampa bíblica, pero tienen la ventaja, buscada por los promotores, del intercambio con la población local. Rishon LeZion, es el asentamiento de la primera 'aliá', el lugar en donde llegaron los primeros judíos en el siglo XIX. Ramla –que en árabe significa «terreno arenoso» y es el origen de la palabra castellana rambla– conserva la cisterna de los Arcos, la Torre Blanca, la Gran Mezquita y el monasterio franciscano, junto a un activo mercado, en un símbolo de convivencia entre judíos, musulmanes y cristianos.Después de Ramla, el camino deja atrás las zonas urbanas y se adentra en campos de cereal, olivos y viñedos. Al fondo, las colinas, anticipan la que será la subida final a la Ciudad Santa. La tercera etapa termina en Latrún, en un cenobio trapense conocido precisamente como el Monasterio del Silencio. Los monjes elaboran su propio vino, lo que ayuda a entender al peregrino la íntima relación entre paisaje y personas. La misma tierra que arropa al caminante en los kilómetros finales sostiene parte del trabajo de la comunidad monástica que le recibe. Compartir, al final de la tarde, el rezo de vísperas con los monjes, enfoca de nuevo la dimensión espiritual. La liturgia de las horas, sustentada sobre todo en los salmos –que comparten tanto judíos como cristianos y que los musulmanes reconocen como inspirados por Alá a rey David– adquiere así un papel interconfesional.Compartir, al final de la tarde, el rezo de vísperas con los monjes, enfoca de nuevo la dimensión espiritualAl salir de Latrún, las cuestas de las primeras colinas que tradicionalmente han rodeado y protegido a Jerusalén, recuerdan lo que el camino supone de superación física, amén de la espiritual. Parte del recorrido coincide con la antigua vía romana que conectaba la costa con el interior, como recuerdan algunos miliarios. Coincide también con el escenario donde la tradición sitúa el episodio de Emaús . Según el evangelio de Lucas, dos discípulos salieron de Jerusalén decaídos y decepcionados tras la muerte de Jesús. Un desconocido se les unió en el camino. Al caer la tarde le piden que se quede y, cuando parte el pan, y reconocen en él al Mesías. Son dos las poblaciones que ahora se disputan la identificación con la antigua Emaús , pero quizá en alguno de los tramos, los pasos del caminante se fundan con los de aquellos discípulos que volvieron presurosos a Jerusalén a contar la noticia. Es en Abu Ghosh donde el padre Olivier, en representación de la comunidad benedictina que acoge a los peregrinos, aporta su personal versión del diálogo interreligioso. Desde allí, el itinerario pasa por las laderas de Sataf y lleva a Ein Karem, donde la tradición cristiana sitúa el nacimiento de Juan Bautista y la visita de María a Isabel. Lucas dice que María se puso en camino hacia un pueblo de la montaña de Judea. De nuevo, los evangelios describen el paisaje y la tradición aporta la ubicación. La última etapa , desde Ein Karem, retoma de nuevo el paisaje urbano, después de unos kilómetros iniciales en los que se asciende la última colina que rodea Jerusalén. Pese al bullicio de la ciudad, los organizadores –al estilo del capitán del navío que llevó al dominico Fabri– recomiendan caminar en silencio los últimos kilómetros, hasta el acceso a la Ciudad Vieja por la puerta de Jaffa. «Si me olvido de ti, Jerusalén...», había cantado el padre Olivier en Abu Gosh.Es el final oficial de recorrido, pero para el peregrino católico, la ruta se alarga unos cientos de metros más, hasta el Santo Sepulcro . Cuenta los evangelios que, el domingo al amanecer, las mujeres fueron allí a buscar un cuerpo. Aquella tumba que encontraron vacía es ahora el final del camino. La losa desnuda, sobre la que reposó el cuerpo sin vida de Jesucristo, testigo mudo de su resurrección.