La experta Flavia Costa ante la pregunta por la nueva relación entre humanos e IA

En la intersección entre filosofía y técnica existe una dimensión de lo real donde la participación humana parece estar en retirada. La tecnología no es simplemente una herramienta, algo que podemos utilizar para una aplicación concreta, sino un ambiente en el que estamos inmersos, un espacio de experiencia en el que cada vez tenemos menos posibilidades de elegir si queremos permanecer.

Flavia Costa. Foto: Valentina Rebasa

La aceleración que implica el crecimiento de los programas de inteligencia artificial nos ubica en una nueva etapa que la doctora en ciencias sociales Flavia Costa propone llamar tecnoceno: “un periodo en el que la humanidad, mediante tecnologías de altísima intensidad y de alto riesgo, comienza a actuar como agente a escala del sistema Tierra”.

La omnipresencia de la tecnología transforma por completo la manera en que vivimos y también instala una nueva forma de conocer, en conflicto con una racionalidad ingenieril que se preocupa por el funcionamiento y no por el sentido.

El régimen de producción que habilita el uso de IA también plantea un cambio de gobernanza. En el libro Vidas artificiales. Del accidente pandémico a las guerras de la IA (Taurus), Flavia Costa realiza una exposición de las diferentes instancias de experimentación de la IA, traza una descripción de las especulaciones en torno a esta capacidad tecnológica de imitar la inteligencia humana para pensar sus conformaciones institucionales, políticas y sociales.

El libro genera permanentemente la pregunta sobre lo humano en el momento en que esa participación dentro de los sistemas de control tecnológico parece eludirse o convertirse en un componente estadístico. Si el rastreo de información (recordemos que internet fue creada con fines bélicos) deviene en una nueva versión de la biopolítica, la anomalía, la multiplicidad, la posibilidad de convertirnos en humanos para nada predecibles, puede ser un recurso para la preservación o la resistencia.

La amenaza de un gran reemplazo a partir de una superinteligencia que conquiste y supere la inteligencia de toda la humanidad está presentada en el libro no como una catástrofe o una instancia apocalíptica, si lo comparamos con El desierto de nosotros mismos del autor francés Éric Sadin, sino como un panorama donde se evalúan diferentes probabilidades, niveles y teorías, desde las que suponen que el cambio de paradigma está muy próximo o ya sucedió a las que aseguran que se trata de una burbuja y que esa superinteligencia no podrá lograrse.

La conformación social

La pregunta sobre la conformación social, sobre qué tipo de sociedad y de existencia se establece como una instancia concreta, pero también como una manera de descarrilar aquello que se anticipa como irremediable, es una suerte de línea de diálogo que el libro establece con los lectores.

La información que el mundo virtual tiene sobre nosotros puede llevar a inferir comportamientos, a conocer y trazar tendencias y decisiones de una manera estrictamente funcional. A las máquinas no les interesa comprender, interpretar ni detectar la causalidad, sino intervenir para resolver problemas, para identificar un uso determinado.

Esta lógica vinculada a la ingeniería es la que rige nuestra cotidianidad. Allí hay un núcleo filosófico a desentrañar y disputar porque podemos reproducir ese prototipo funcional o desprendernos de esa continuidad.

La IA es una metatecnología, es decir, una tecnología que opera sobre otra tecnología. Crea una sociedad artificial porque nuestra existencia transcurre también en ese espacio. Si bien la vida social genera automatismos (cualquier sistema político anhela construir un ciudadano predecible), la vida situada consiste en que por momentos esos automatismos se quiebran o se suspenden.

Lo que busca el funcionamiento maquínico es que allí donde podría haber transformación, transgresión o amplificaciones discontinuas prevalezca la inercia estadística. La pregunta sobre cómo queremos vivir que instala la autora supone una mirada reflexiva sobre prácticas que, de algún modo, nos están diciendo que como humanos no podemos hacer nada fuera de la tecnología.

Esa despotenciación del sujeto que se fusiona con la tecnología, que la incorpora a su cotidianidad y estimula su desarrollo (la sigla GPT significa que el sistema algorítmico actúa como una red neuronal que aprende siguiendo relaciones de datos a partir de un entrenamiento que también le permite generar conocimientos nuevos para los que inicialmente no fue adiestrado) es analizada aquí desde una dimensión epistemológica que debe redefinir la noción de lo humano.

En esta línea se podría plantear la pregunta de si es necesario recuperar cierto humanismo, especialmente en un contexto donde el cuerpo es puesto en discusión.

Flavia Costa menciona la Singularidad como el momento donde nuestro cerebro se fusiona con la Nube, donde se establece una combinación de la inteligencia natural con la cibernética. El nanoboot es un robot del tamaño de una molécula que se instala a nivel capilar y entra en nuestro cerebro para unirse a la interfaz de la computadora.

Recuerdos falsos

Los experimentos con ratones, donde se toma el control de la percepción visual de su cerebro para insertar imágenes que no están en su marco de visión como si fueran alucinaciones, podrían operar en el cerebro humano como recuerdos falsos. Nos permiten pensar en sentido inverso en la máquina de la película Eterno resplandor de una mente sin recuerdos, donde se generaba una lesión cerebral para borrar situaciones dolorosas.

Flavia Costa. Foto: archivo.

El cuerpo deviene en un soporte de la tecnología, en una síntesis suprema de una forma de control que ya no tiene al Estado como eje, sino a las empresas de telefonía e internet que se presentan como entidades neutrales. La lectura del libro motiva a identificar la política donde parece que solo hay un servicio técnico que se expresa de manera práctica.

Si Michel Foucault decía que siempre estamos en una relación de poder, que no existe una exterioridad a ese dominio, esta gubernamentalidad digital es totalizante. La autora plantea las posibilidades de intervención a nivel formal o legal, pero lo más desafiante del libro está en localizar una dimensión política, social y existencial que conquiste cierta autonomía.

Tal vez sea necesario un procedimiento que nos permita volver al sujeto justo cuando la afirmación de lo humano parece obsoleta.

Vidas artificiales. Del accidente pandémico a las guerras de la IA, de Flavia Costa (Taurus).