Una propia identidad

• <i><b>Marcelo Pedroza</b></i>
• <b>Doctor en Psicología y Magíster en Educación</b>
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La comprensión del alma integra la vida, estimula su movimiento y profundiza el conocimiento del ser. Su lugar en la estructura de la realidad se puede encontrar desde su propia naturaleza.

En Elementos de Teología, Proclo (412-485), expuso entre sus proposiciones, que el alma es una sustancia incorpórea y separable del cuerpo. Su afirmación responde a una argumentación sostenida en la capacidad que tiene de conocerse a sí misma.

Lo que se constituye en reflexión sobre sí no puede ser un cuerpo, dada su condición material, por lo que carece de la facultad de autorreferencia. Por consiguiente, la incorporeidad del alma se encuentra vinculada con su destreza de conocimiento. Así, el alma puede reconocerse como sujeto de su propia actividad. Esta condición permite distinguirla de la realidad corporal y apreciar su autonomía ontológica.

Proclo, llamado el Sucesor, fue un filósofo neoplatónico griego, considerado un representante importante de la escuela neoplatónica de Atenas, junto a Plutarco de Atenas, Siriano y Domnino. Además de ser reconocido como uno de los últimos grandes filósofos clásicos.

El alma al ser incorpórea es indestructible e incorruptible, no está sometida a la descomposición, como lo experimenta el cuerpo, escribió. Y, reafirmó el pensamiento de Platón, pregonándola como principio de vida y como una realidad viviente. Es la autonomía vital del alma.

Por otra parte, y en el sendero del mandato socrático de conocerse a uno mismo, hizo la distinción entre aquello que la persona posee y lo que constituye su propia identidad. Ese conocerse transforma la orientación de la existencia, dado que, de acuerdo a lo expresado al inicio de este escrito, ahonda en la esencia, y reconoce el bien hacia el cual dirigirse.

Proclo distinguió dos dimensiones de la actividad del alma. Por un lado, la cognoscitiva, y por el otro, la motriz. En la primera, el alma conoce, en la segunda, se mueve. El filósofo, dada su adhesión al platonismo, también la consideró bajo la perspectiva de la articulación y no de la oposición de cuerpo y alma. Su composición está relacionada con la estructura del cosmos.